戴着脚镣跳舞是什么派诗人的追求

戴着脚镣跳舞这句话是出自哪？

就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。这一舞，就是五十多年。

戴着脚镣跳舞这句话是出自哪？

设计本来就具有功利性!设计师并不是被别人控制着，而是设计需要有创新思维，但是人总是有一种惯性思想，这个惯性思想就是镣铐，它束缚着设计师的发展，但好的设计师总是能打破这种惯性思维，所以会说是带着镣铐跳舞的人，它和功利性并没有什么联系。只不过设计原本就是具有功利性的，如果没有了功利性，那么就没有了设计，也没有了创新思维，也没有了发展。

戴着脚镣怎么脱换裤子？

你可以把裤腿穿到脚镣里啊，然后在穿啊，只要不把裤裆和脚镣交叉就好了，你好笨啊，既然调皮就要聪明知道吗？？？？？？？

戴着脚镣怎么脱换裤子？

不管真假吧，这种行为好像有点违法吧……方法其实有的，那要看你带的是那种脚镣，要穿什么裤子了

戴着镣铐跳舞的含义？

创新意于法度之中，寄妙意于豪放之外，执法者严格执法是必然的，但法律法规必竟是生硬的，不可改变的，所谓天子犯法与百姓同罪，但现实案件往往千差万别，或事出有因，或无心为过，这就要求执法者在严格遵循法律法规有法可依，又能适时，适地，适宜，考虑到每个案件的特殊性，在执法时既能有法可依，有能从人性道德层面考虑到情尚可恕，这也就是此意，在常例之中兼容特例，是执法者的艺术

我所认识的诗人徐志摩中为什么说：徐志摩戴着镣铐跳舞？

我的理解：军阀混战，屠杀无辜的惨象，使他厌恶社会，想寻求改变现实中国的药方，实行他心中的“理想中的革命”。可时代的枷锁束缚着徐志摩，无论如何努力，也不能真正的实现心中的理想。戴着镣铐跳舞，正是表明他不屈不挠的意志。

有人说：格律是泥潭是戴着脚镣跳舞是没有灵魂的文字。你怎么看？

谢谢邀请！有人说：格律是泥潭是戴着脚镣跳舞是没有灵魂的文字。我认为这是不懂格律不知平仄不晓韵味的肤浅之词！诗词对联经历了几千年的发展，人们逐渐认识到了语音的优美旋律，总结出一套上乘的格律规范，使之读起来特别好听好记！大家都知道快板书说的好听好记，那就是其押韵押的好！还有歌曲听的优美动人，每首歌都有一个贯穿始终的韵字，就是听好听好记。在对联或诗词中，有格律的意境好的是最好的！是人们追求的目标。但不懂格律不用格律的也有很好作品，写格律诗词对联的应以格律为荣！不写格律的要以自由为乐！我的建议是写格律的和写自由体的都不要互相攻击对方，一定要尊重对方的选择，各自将自己的作品推到更高的境界！去致力自己的创作吧！

女犯人戴着脚镣可以要求穿长裙吗？

可以的，但要在有警察看守的情况下。

湖畔派诗人的国内诗人？

中国的湖畔派诗人在上个世纪20年代初，在中国现代文学史上，四个青年人在杭州西湖成立了一个小型的诗歌团体，他们效仿英国19世纪诗人华兹华斯、柯勒律治等人的风格，以中国的“湖畔派”诗人自居，并于1922年出版了第一本诗歌合集，书名就叫《湖畔》。这四个诗人就是潘漠华、应修人、汪静之和冯雪峰。他们当时经常聚集在杭州，以西湖的山水、人物为背景，写下了他们的感受。但这批当时不过20上下的青年人并没有形成像英国“湖畔派”诗人的风景，除了在文学史上留下了一点的涟漪外，如今差不多早已被人遗忘。

唐代诗人王之涣是什么派的代表诗人？

王之涣是唐代(边塞)诗派的代表诗人王之涣（公元688年—公元742年）是盛唐时期的诗人字季凌汉族并州（山西太原）人.祖籍晋阳(今山西太原)其高祖迁今山西绛县.豪放不羁常击剑悲歌其诗多被当时乐工制曲歌唱.名动一时常与高适、王昌龄等相唱和以善于描写边塞风光著称.代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等.“白日依山尽黄河入海流.欲穷千里目更上一层楼”.更是千古绝唱.王之涣“慷慨有大略倜傥有异才”早年精于文章并善于写诗多引为歌词常与王昌龄、高适等诗人互相唱和名动一时[4].他尤善五言诗以描写边塞风光为胜是浪漫主义诗人.他的诗今仅存六首以《登鹳雀楼》、《凉州词》为

离骚诗人追求的理想是什么？

1、屈原《离骚》中，表现诗人执着追求理想，即使失去生命也心甘情愿的诗句是：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。2、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的意思是：这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。3、《离骚》全诗：离骚【作者】屈原【朝代】先秦帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！4、简析：《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。5、诗人简介：屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳（今湖北秭归），名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

《倚天屠龙记》中的小昭戴着玄铁镣铐，那么请问她是戴着手铐脚镣还是只戴了脚镣？

手脚都戴镣铐．原文小昭大喜，跳起身来，拍手叫好，手足上铁练相击，叮叮当当的乱响。张无忌道：“我再拉一拉你的铁链。”小昭笑道：“这一次定然成啦！”张无忌拉住她双手之间的铁链，运劲分拉，铁链渐渐延长，却是不断。小昭叫道：“啊哟，不好！你越拉越长，我可更加不便啦。”张无忌摇头道：“这链子当真邪门，只怕便拉成十几丈长，它还是不断。”原来明教上代教主得到一块天上落下来的古怪陨石，其中所含金属质地不同于世间任何金铁，锐金旗中的巧匠以之试铸兵刃不成，便铸成此链。张无忌见小昭垂头丧气，安慰她道：“你放心，包在我身上给你打开铁链。咱们困在这山腹之中，尚能出去，难道还奈何不了这两根小小铁链？

杜甫是什么派的诗人？

现实派诗人，杜甫字子美，生于唐朝公元712年，号少陵野老，被后人尊为诗圣，其诗也被称之为“诗史”

徐志摩是什么派的诗人？

徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。出生于1897年，是当代诗人、散文家。著名诗篇有《再别康桥》《雪花的快乐》《为要寻一颗明星》、《这是一个懦怯的世界》、《我有一个恋爱》、《婴儿》、《多谢天！我的心又一度的跳荡》《消息》、《一星弱火》、《问谁》等。志摩的诗是徐志摩自己编选的第一个诗集，《翡冷翠的一夜》是徐志摩自己编选的第二个诗集。在《翡冷翠的一夜》后，徐志摩又出了两本诗集，其中，1931年的《猛虎集》是他自己编选的，而1932年的《云游》则是由他人编选的。徐志摩的散文集有《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》。徐志摩也写一些小说，他出版的第一篇小说是《一个不很重要的回想》，他的小说后以《轮盘》为题合集出版，这是他的唯一的小说集。1931年11月徐志摩坠机遇难。

苏轼是什么派的诗人？

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，词人。他的词属于豪放派，代表作有《念奴娇赤壁怀古》《江城子密州出猎》等。

杜牧是什么派的诗人？

杜牧字牧之号称杜紫薇.晚唐派诗人.（来源：中书省别名紫微省因此人称其为“杜紫薇”）晚唐时期杰出的诗人、散文家晚唐杰出诗人尤以七言绝句著称内容以咏史抒怀为主.

李白是什么派的诗人？

李白:浪漫主义诗人杜甫:现实主义诗人他们无派只有词才分婉约派与豪放派

王维是什么派的诗人？

王维是盛唐山水田园诗派的代表人物。王维，开元（唐玄宗年号，公元713—741年）进士。累官至给事中，安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。扩展资料王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。王维山水

元稹是什么派的诗人？

元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

陈子昂是什么派的诗人？

陈子昂的诗文革新主张对唐诗产生的历史影响巨大，并且意义深远。陈子昂转变了初唐时期的诗文风格，使唐诗彻底摆脱了齐梁颓靡诗风的影响和束缚。陈子昂的诗文革新举措为唐诗的健康发展做好了铺垫，它是唐诗发展的理论基础和依据，同时也是唐诗变革的风向标。陈子昂提倡“风雅”之音，使唐诗的创作风格贴近社会生活实际，使文人在创作的过程中偏向于向现实生活取材，使士大夫开始关注社会，关注百姓生活。陈子昂的诗文革新主张为迷茫的文人们指明了方向，它奠定了唐代诗文的壮阔景象，盛唐文学把陈子昂的诗文革新主张作为理论指导，使得盛唐文学诗风壮阔大气。陈子昂批判齐梁诗风颓靡，脱离社会实际，作品中缺乏社会元素，经过陈子昂的诗文革新之后，盛唐的诗文大多来源于实际生活，内容充分表达了作者的内心想法，是作者真情实感的流露。陈子昂的诗文革新实践被当时的社会所接受，并得到了很高的评价。陈子昂开了唐代诗文从封闭走向开放的先河，他对唐诗产生发展的历史有着重要而深远的影响。